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    編者按：2015年4月，全省老干部講好中國(guó)故事活動(dòng)推進(jìn)會(huì)暨荊楚文化專題講座正式啟動(dòng)，省政協(xié)原主席、省關(guān)工委名譽(yù)主任王生鐵同志應(yīng)邀出席會(huì)議并作首場(chǎng)專題報(bào)告。現(xiàn)將全文轉(zhuǎn)發(fā)，供各地、各單位學(xué)習(xí)參考。各級(jí)關(guān)工委要充分發(fā)揮“五老”豐富的經(jīng)驗(yàn)智慧和人生閱歷優(yōu)勢(shì)，通過故事傳思想，在全省“五老”中掀起講好中國(guó)故事的熱潮。

    習(xí)近平總書記指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。荊楚文化博大精深、底蘊(yùn)豐厚，是祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。近些年來(lái)，在一些領(lǐng)導(dǎo)的講話、文件、標(biāo)語(yǔ)、新聞媒體報(bào)道，甚至在群眾的日常語(yǔ)言中，我們經(jīng)常聽到或見到荊楚大地、荊楚兒女、荊楚雄風(fēng)、荊楚神韻、荊楚習(xí)俗、荊楚某某行業(yè)等不同的稱謂，說明荊楚文化根深葉茂，成了人們約定俗成的一種語(yǔ)言習(xí)慣。我們發(fā)掘、弘揚(yáng)和利用祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，很有必要了解荊楚文化。 

    一、荊楚文化的含義 
    荊楚文化是一種具有鮮明特色的區(qū)域文化，也是指以湖北地區(qū)為主體的文化。荊，是一種落葉灌木，種類很多，特指“牡荊”，是荊的一種，是我國(guó)南方常見的一種植物。民間用荊條編制盛器，人們常說荊棘叢生、負(fù)荊請(qǐng)罪，就是這種荊條。楚，是指灌木，一般是一人多高的矮樹，我國(guó)古代南方遍地皆是。荊加楚，謂之荊楚。荊楚二字可以互通，因此又有荊楚的說法。古代用荊楚一詞，在自然地理上，指楚木叢生之地；在人文地理上，又指荊楚之地的民眾。荊楚文化則是指湖北為主的區(qū)域文化，其時(shí)間范圍上迄遠(yuǎn)古，下至當(dāng)今，乃至未來(lái)。楚文化與荊楚文化的內(nèi)涵和外延不同，但楚文化是荊楚文化的核心。我們研究荊楚文化，楚文化是重點(diǎn)，楚文化是在荊楚大地誕生和發(fā)展起來(lái)的，湖北是楚文化的發(fā)源地和發(fā)展的中心區(qū)域。
先秦時(shí)期的中華文化是由多元文化構(gòu)成的，北方有以中原文化為代表的黃河文化，南方有以楚文化為代表的長(zhǎng)江文化，二者共同構(gòu)成華夏文化的主要體系。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種文化百花齊放，競(jìng)相輝映。在長(zhǎng)江流域，楚文化占有主導(dǎo)地位，并不斷地向東西南北方向浸染，構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。楚人以其艱苦卓絕的奮斗，經(jīng)過一代又一代人的努力，將楚文化不斷推向高峰。楚文化以其鮮明艷麗的特色、獨(dú)樹一幟的風(fēng)格和強(qiáng)大的影響力流芳后世。
    二、楚文化的支柱
    楚文化主要有六大支柱：青銅冶鑄、絲織刺繡、木竹漆器、美術(shù)樂舞、老莊哲學(xué)、屈騷文學(xué)。
    一是青銅冶鑄。楚國(guó)的青銅冶鑄，其數(shù)量之大、工藝之精、質(zhì)量之優(yōu)、水平之高，世所罕見。如省博物館展出的楚國(guó)銅器，有食器、酒器、水器、樂器、兵器、雜器和禮器的九鼎八簋等，都得到了國(guó)內(nèi)各界人士和國(guó)際友人的嘉評(píng)和贊賞。楚國(guó)青銅文化的發(fā)達(dá)，在于擁有豐富的紅銅資源。特別是大冶，古代屬揚(yáng)越，后來(lái)并入楚國(guó)版圖，成為楚國(guó)最大的采礦煉銅基地，其煉銅的煉爐、礦井模型和采礦工具現(xiàn)已在省博物館展出，礦井中的排水、通風(fēng)、照明和礦井的支護(hù)，設(shè)計(jì)得非常周密，其精巧奧妙使參觀者贊不絕口。省博物館展出的一把青銅劍，劍上銘文是“越王勾踐自作用劍”。劍的含銅量高，由銅、鉛、錫、鋅等元素合金而成，劍格用綠松石及琉璃鑲嵌，品質(zhì)極優(yōu)，光澤照人，鋒利無(wú)比，劃斷23層的機(jī)制紙象劃一塊水豆腐那樣輕松。可見當(dāng)時(shí)冶煉水平很高，真是爐火純青。
    二是絲織刺繡。荊州博物館珍藏的戰(zhàn)國(guó)中期楚墓出土的絲綢及刺繡品，數(shù)量多、工藝精，絹、羅、錦、紗、綺、綈、組、絳八大類樣樣俱全，現(xiàn)在紡織專家攻關(guān)復(fù)制，難達(dá)當(dāng)時(shí)的水平。有一根比頭發(fā)還細(xì)的絲，用放大鏡看，就像大船上的纜繩那樣粗，是用50多股細(xì)絲擰成的，其工藝之精令人稱奇。文物證實(shí)當(dāng)時(shí)的荊楚地區(qū)堪稱絲綢王國(guó)，刺繡工藝精美，令人贊賞。
    三是木竹漆器。已發(fā)掘的楚文物中，竹木漆器比較普遍，有生產(chǎn)工具、生活用具、兵器、樂器、喪葬用具，還有各類裝飾品。從筷子、篦子到大型的樂器、棺槨都是彩漆。有一個(gè)小梳妝盒，盒上圖案是彩漆繪制的一幅大型迎賓圖，形象逼真，被稱為中國(guó)最早的一幅連環(huán)畫。有一個(gè)形如鴛鴦鳥的漆器酒杯，兩邊裝酒，一般用于婚嫁喝交杯酒，里面是連通的，女的喝不了，男的可以幫她多喝一點(diǎn)，工藝十分精湛。
    四是美術(shù)樂舞。楚國(guó)的繪畫、雕塑、音樂、舞蹈超凡脫俗。楚國(guó)的繪畫有壁畫、帛畫、漆畫等形式；雕塑有銅雕和木雕；舞蹈有巫舞、宮廷舞、文舞、武舞和優(yōu)舞。在美術(shù)樂舞方面可領(lǐng)略楚國(guó)詼詭譎怪、驚采絕艷的文化精神。隨州出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的全套樂器，無(wú)論是打擊樂器還是管弦樂器的合奏與獨(dú)奏，都悅耳動(dòng)聽，是荊楚文化的一個(gè)品牌、一張名片。曾侯乙編鐘可謂樂器之王，一是規(guī)模宏大，二是鑄造精致，三是聲色優(yōu)美。編鐘樂團(tuán)用編鐘、編磬復(fù)制品在國(guó)內(nèi)外演奏都收到奇效，舉世公認(rèn)，為世界史上的八大奇跡之一。
    五是老莊哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的根基，主要是老子其書、莊子其書，老子、莊子都是楚國(guó)人。1993年荊門郭店出土的竹簡(jiǎn)《老子》甲、乙、丙三種，受到國(guó)際學(xué)術(shù)界的關(guān)注和贊賞，已成為顯學(xué)。眾所周知，老子的樸素辯證法，如“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等哲學(xué)思想，是對(duì)唯物辯證法的重要貢獻(xiàn)。
六是屈騷文學(xué)。莊周散文和屈原詩(shī)歌是先秦文學(xué)的兩座高峰。莊周散文奇詭莫測(cè)、變化無(wú)窮、氣勢(shì)浩蕩、意向崢嶸。屈原是楚辭的宗師，后人對(duì)屈原的作品評(píng)價(jià)是：氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能。此評(píng)價(jià)道出了楚辭驚世駭俗的奇異之美。
    三、楚文化的精髓
    經(jīng)過大量的史料研究和文物考古資料的佐證，所提煉出來(lái)的楚文化精髓，主要有五種精神，即：篳路藍(lán)縷、追新逐奇、兼收并蓄、崇武衛(wèi)疆、重諾貴和。
    一是篳路藍(lán)縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神。楚人艱苦創(chuàng)業(yè)，可以追溯到公元前一千多年。在商周更替之際，戰(zhàn)火連年，楚先祖輾轉(zhuǎn)遷徙到荊楚大地，楚人熊繹被周天子封于楚蠻之地，居丹陽(yáng)。丹陽(yáng)在何處？即現(xiàn)在的丹江庫(kù)區(qū)，這里北連淅川，南近荊山，中居均縣，人們稱此地為楚人開始創(chuàng)業(yè)的地方。楚人之祖祝融，是火正官，司天文，主四時(shí)，因火正稱職，百姓稱頌。楚先人鬻熊乃周文王之師，為周朝建立有功，才有楚人成封國(guó)之君。在西周時(shí)，楚國(guó)的國(guó)土方圓不過百里，是“蕞爾小邦”。楚國(guó)初建時(shí)，極為貧弱，能拿得出手的只有苞茅草、桃木弓、荊條箭。有一次，楚君出席周天子的盟會(huì)，受到冷遇，楚君回國(guó)后對(duì)群臣說：我們國(guó)家太小，實(shí)力太弱，不受人尊重。楚國(guó)君臣化屈辱為力量，上下一心，艱苦創(chuàng)業(yè)，使楚國(guó)發(fā)展起來(lái)。《史記•楚世家》記載，大臣子革進(jìn)諫楚靈王時(shí)說：“昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽，跋涉山林，以事天子。”就是在一片荊棘之中建設(shè)家園。篳路，是指柴車；藍(lán)縷，是麻織物做的衣服，已穿破了。篳路藍(lán)縷就是推著柴車，穿著破衣服，上山砍柴墾荒，發(fā)展生產(chǎn)，擴(kuò)大疆域，這就是“篳路藍(lán)縷”的精神。通過艱苦創(chuàng)業(yè)，從熊繹開始，經(jīng)過數(shù)代人的努力，國(guó)力不斷增強(qiáng)，疆域不斷擴(kuò)大，先后兼并了六十多個(gè)國(guó)家，由一個(gè)方圓不到百里的蕞爾小邦發(fā)展成為泱泱大國(guó)。史書記載，戰(zhàn)國(guó)中期的楚國(guó)地方五千里，帶甲百萬(wàn)，車千乘，騎萬(wàn)匹，粟支十年，飲馬黃河，問鼎中原。地方五千里，就是國(guó)家周圍一圈有五千里長(zhǎng)，版圖是現(xiàn)在的湖北、湖南、安徽、江西的全部，山東、河南、陜西的南部，江蘇、浙江、上海的大部，以及廣東、廣西北部和貴州東北都是楚國(guó)范圍。“帶甲百萬(wàn)”就是軍隊(duì)有一百萬(wàn)人；騎萬(wàn)匹，就是有一萬(wàn)匹戰(zhàn)馬；“車千乘”，歷史上所謂“千乘之國(guó)”就是強(qiáng)大的國(guó)家；“粟支十年”，是指儲(chǔ)存的糧食可以供給十年。楚國(guó)成為春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄之一。考古資料顯示，楚國(guó)鼎盛時(shí)期的都城在紀(jì)南城，就是現(xiàn)在荊州城北門外5公里處，面積相當(dāng)于荊州城的4倍，分有宮殿區(qū)、商業(yè)區(qū)、居民區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)和夯土城墻、護(hù)城河、烽火臺(tái)等，遺跡清晰可辨。史書記載楚國(guó)都城“車轂擊，民肩摩，市路相排突，號(hào)曰朝衣鮮而暮衣敝”，是說這個(gè)城里車子碰車子，人們走路是肩膀擦肩膀，道路橫一條直一條，井字形的，早晨穿新衣服進(jìn)城，到傍晚就成舊衣服了，是被人擠爛了，因此，當(dāng)?shù)厝税?ldquo;紀(jì)南城”叫成“擠爛城”，這是形容楚都紀(jì)南城的繁華。
楚人篳路藍(lán)縷的奮發(fā)精神，使楚國(guó)在強(qiáng)國(guó)如林的夾縫中生存，由小到大，由弱到強(qiáng)，創(chuàng)造了歷史的奇跡。篳路藍(lán)縷是楚國(guó)的強(qiáng)國(guó)之本，是中華民族史上艱苦創(chuàng)業(yè)的典范，是楚文化的精髓，是中華民族的瑰寶和精神財(cái)富，被千秋萬(wàn)代發(fā)揚(yáng)光大。
    在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，荊楚兒女艱苦創(chuàng)業(yè)精神更加突顯，如水利建設(shè)：舊社會(huì)，長(zhǎng)江、漢水從滿清至民國(guó)曾出現(xiàn)三年兩潰，兩年一潰，甚至一年兩潰或多潰，廣大區(qū)域十年九水，民不聊生，史有“沙洋倒口十八年”之說和“遙堤一潰，滿垸黃湯，死者六萬(wàn)八千”的記載。新中國(guó)成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民興修水利，保江河安瀾。僅原荊州地區(qū)12個(gè)縣，從新中國(guó)建立到1986年止，人民肩挑手提，筑長(zhǎng)堤的土方以一米見方計(jì)算，其長(zhǎng)度可繞地球圈一百圈。1959年修丹江水庫(kù)，人們肩扛手提筑大壩，攔水減災(zāi)。1998年止，全省有大中小型水庫(kù)5884座，蓄水灌溉，攔洪保安，為民造福。這就是荊楚兒女艱苦創(chuàng)業(yè)精神的真實(shí)寫照。習(xí)近平總書記在今年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上講話中強(qiáng)調(diào)，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)篳路藍(lán)縷，以啟山林的精神，按照“四個(gè)全面”的重要戰(zhàn)略部署，艱苦創(chuàng)業(yè)，奮發(fā)圖強(qiáng)，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路成為中華民族偉大復(fù)興的必由之路。總書記的講話，給篳路藍(lán)縷的精髓注入了新的時(shí)代精神，賦予了新的偉大使命，為我們弘揚(yáng)荊楚文化增添了無(wú)窮力量。
    二是追新逐奇的開拓進(jìn)取精神。“奇”是出人意表，不落俗套。楚人的創(chuàng)新精神有很多記載，如西周制度封國(guó)之主稱君不稱王。熊通要求周王封其王位，周王不同意，熊通就自行稱王，即楚武王。他首先滅了權(quán)國(guó)，改為權(quán)縣，地點(diǎn)在今沙洋與當(dāng)陽(yáng)之間，主區(qū)在荊門。權(quán)縣是中國(guó)歷史上首創(chuàng)縣制第一個(gè)縣。縣作為一級(jí)行政機(jī)構(gòu)，沿襲至今沒變。這不僅是名稱變化，而是一種政治體制創(chuàng)新與改革。楚國(guó)勇于革新，著名的吳起變法早于秦國(guó)的商鞅變法。吳起變法在楚國(guó)歷史上是一次悲壯的革新運(yùn)動(dòng)，它推動(dòng)楚國(guó)走向興盛。楚人在科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作等方面也作出了杰出貢獻(xiàn)。楚人的創(chuàng)新精神很強(qiáng)，別人有的，楚人定會(huì)超越；別人沒有的，楚人也要勇于探索，開拓創(chuàng)新。在近現(xiàn)代史上，荊楚兒女創(chuàng)新的例子很多，如漢陽(yáng)兵工廠是在戰(zhàn)爭(zhēng)史上由冷兵器時(shí)代向火兵器轉(zhuǎn)變的時(shí)期，“漢陽(yáng)造”步槍開我國(guó)火兵器之先河，特別是漢陽(yáng)鋼廠，為我省工業(yè)打下了思想和物質(zhì)基礎(chǔ)，起到了先導(dǎo)作用。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我省已發(fā)展成為大規(guī)模的、門類齊全的、獨(dú)立自主的、完整的、現(xiàn)代化程度較高的工業(yè)體系。
    三是兼收并蓄的開放融會(huì)精神。在先秦諸多民族中，楚人民族偏見少，主張融合其他國(guó)家和民族及其文化，包括來(lái)自南洋、西亞的文化在內(nèi)，例子很多。如蜻蜓眼的玻璃珠，源于地中海東部，其風(fēng)格似乎凝聚了地中海絢麗的藍(lán)天白云、青山白石、碧波白帆和綠窗白墻，這種玻璃珠和淡綠色的玻璃在一起，由南亞轉(zhuǎn)入楚地，這是中國(guó)最早的中西文化交流的實(shí)例，比絲綢之路大約要早四個(gè)世紀(jì)。楚人沒有民族優(yōu)勢(shì)可依，沒有堅(jiān)固的城池可恃，只是善于學(xué)習(xí)他人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。如青銅冶煉，是楚人學(xué)習(xí)中原、吳越的技術(shù)發(fā)展起來(lái)的。絲織、刺繡、木工是魯國(guó)的技術(shù)，當(dāng)時(shí)楚國(guó)與魯國(guó)將發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，魯國(guó)為了避免戰(zhàn)事，奉送100名絲織工、100名木工、100名刺繡工，與楚國(guó)和談。楚人感謝魯國(guó)支持的300人才在楚國(guó)傳授先進(jìn)技術(shù)，為楚國(guó)的發(fā)展起到很大的作用。這都體現(xiàn)楚人兼收并蓄、海納百川、學(xué)他人之長(zhǎng)發(fā)展自己的可貴精神。從史前楚地先民融匯三苗文化到楚人吸收中原文化、吳越文化和巴蜀文化，可見楚文化不拘守、不狹隘，表現(xiàn)出多元互動(dòng)、開放豁達(dá)、融會(huì)貫通的特征。長(zhǎng)江文化與中原文化相互交融，鳳文化與龍文化相互補(bǔ)充，使其兼有南北神韻，真是妙不可言。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，湖北引進(jìn)先進(jìn)文化是較早的，如董必武老前輩早期就接受并積極傳播馬克思主義。在新形勢(shì)下，湖北人積極引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)發(fā)展自己，特別是有氣魄的荊楚兒女走遍全球七洲五洋，廣交朋友，交流先進(jìn)文化和先進(jìn)技術(shù)，推進(jìn)共同發(fā)展。
    四是崇武衛(wèi)疆的強(qiáng)軍愛國(guó)精神。楚人崇尚武裝，就是毛主席說的“槍桿子里面出政權(quán)”。“帶甲百萬(wàn)”就是重視軍事力量的實(shí)例。楚國(guó)士兵練武很認(rèn)真，如神箭手養(yǎng)由基是楚國(guó)（荊門）人，練就的箭法能夠百發(fā)百中、百步穿楊。有一次楚王在戰(zhàn)場(chǎng)遇到危難，養(yǎng)由基射退了敵方，救了楚王。荊州博物館展出的一部連發(fā)弩，扣一次扳機(jī)可以連發(fā)10支箭，對(duì)敵方殺傷力很強(qiáng)。李白寫秦始皇的一首五言古風(fēng)中有“連弩射海魚”的句子，就是這種弩。可見當(dāng)時(shí)楚國(guó)研制的兵器很先進(jìn)。省博物館展出的一張行軍床，是木制的，沒有一顆鐵釘，打開是張床，折疊是個(gè)背包，便于行軍攜帶，可見當(dāng)時(shí)楚國(guó)重視研究各方面的軍事裝備。
楚人愛國(guó)衛(wèi)疆的精神可貴，例子很多，如楚武王、楚文王都是殉身戰(zhàn)場(chǎng)之中。如楚臣申包胥，在吳師入郢后，他為了求得秦出兵救楚，在秦庭哭了7天7夜，淚盡出血，不省人事倒地，終于感動(dòng)秦君發(fā)兵救楚。大臣屈瑕戰(zhàn)敗，自愧而以死謝罪，開楚軍將帥以身殉職之先河。楚士兵被俘，被殺害之前，要強(qiáng)行扭過身子面向楚國(guó)而死，體現(xiàn)愛國(guó)精神。屈原的《九章•涉江》中寫道：鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。從楚王、楚臣、楚將到楚兵、楚民，都非常愛國(guó)。屈原是舉世公認(rèn)的愛國(guó)主義詩(shī)人。當(dāng)時(shí)，七雄中只剩下秦楚能抗衡，楚國(guó)的國(guó)力強(qiáng)盛，軍事力量強(qiáng)大，秦在軍事上難以勝楚，于是使用離間術(shù)疏遠(yuǎn)齊楚關(guān)系，邀楚懷王到秦國(guó)訪問。屈原堅(jiān)決反對(duì)，冒死進(jìn)諫，楚王不聽，還怒貶并流放屈原，執(zhí)意到秦國(guó)去，一到秦國(guó)就被軟禁了兩年，最后客死在秦國(guó)。從此，楚國(guó)走向衰敗，屈原報(bào)國(guó)無(wú)門，自投汨羅江而死。后來(lái)有一曲戲叫“招魂”，意思是人們懷念屈原，劃著龍船去找屈原，這就是端午節(jié)劃龍船以紀(jì)念屈原的由來(lái)。楚被秦滅以后，楚人南宮說：“楚雖三戶，亡秦必楚”，這既是預(yù)言也是誓言，果然不到十七年，秦國(guó)就在以楚人為主的農(nóng)民起義中灰飛煙滅。楚人的愛國(guó)主義精神十分可貴，她穿越歷史時(shí)空，融入到中華民族兒女的血脈之中，代代相傳。秦楚之戰(zhàn)，楚人搗毀了中國(guó)第一個(gè)封建王國(guó)——秦朝，仍然是楚人又摧垮了最后一個(gè)封建王朝——清朝。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，楚人崇武的精神大發(fā)揚(yáng)。如在黨的生死關(guān)頭，“八七”緊急會(huì)議是在武漢召開的，提出了槍桿子里出政權(quán)，緊接著在南昌建軍。通城、羅霄、井岡、黃麻、大別山、洪湖、瞿家灣、周老咀等湘鄂西革命根據(jù)地，烽火遍燃，湘、贛、鄂、皖和豫南都在楚地，荊楚兒女參與28年武裝斗爭(zhēng)，為人民奪取政權(quán)，這些都是崇武的現(xiàn)代證例。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，保衛(wèi)大武漢，阻擊日軍沿江西入重慶的宜昌之戰(zhàn)，都充分體現(xiàn)了荊楚兒女不畏強(qiáng)暴抗擊外侮的忠勇愛國(guó)精神。從抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)及援越抗美，荊楚人民把愛國(guó)主義精神與國(guó)際主義精神結(jié)合起來(lái)，浴血奮戰(zhàn)，不怕犧牲，為保衛(wèi)祖國(guó)做出了卓越的貢獻(xiàn)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，無(wú)數(shù)革命先烈獻(xiàn)出了寶貴的生命，僅一個(gè)紅安縣，就有革命先烈14萬(wàn)多人，這都體現(xiàn)了荊楚兒女的崇武愛國(guó)精神。
五是重諾貴和的誠(chéng)信、和諧精神。在司馬遷的《史記》中，記載著兩則楚人重然諾、講誠(chéng)信的故事。一則是莊王伐陳。楚有一附庸國(guó)叫陳國(guó)，陳國(guó)的大夫夏征舒射殺了國(guó)君陳靈公，楚莊王便去討伐，并聲明：只殺有弒君之罪的夏征舒，別無(wú)他求，陳人毋庸驚擾。楚師很快就攻進(jìn)陳都，捕殺了夏征舒。楚莊王宣布，陳國(guó)已滅，改為陳縣。這時(shí)，大夫申叔時(shí)對(duì)楚莊王說：你伐陳時(shí)宣布只懲夏征舒的罪，怎么把陳也滅了呢？楚莊王認(rèn)為大夫講得對(duì)，于是收回成命，履行諾言，還派人把已逃到晉國(guó)的陳國(guó)公子午迎回陳國(guó)繼承王位。《史記》寫到：“孔子讀史，記至楚復(fù)陳。曰: ‘賢哉楚莊王，輕千乘之國(guó)而重一言’。”第二則是一諾千金。項(xiàng)羽的名將季布為人講義氣，頗有俠義心腸，《史記》寫到：“季布者，楚人也。為人任俠，有名于楚。”季布早年曾隨項(xiàng)羽率部南征北戰(zhàn)，多次圍攻劉邦，使劉邦陷于絕境。后來(lái)項(xiàng)羽兵敗身死，劉邦坐了天下，下令懸賞千金，捉拿季布。但季布重信義，深得人心，人們寧愿冒著被誅滅三族的危險(xiǎn)為他提供藏身之處。季布后來(lái)也成為劉邦的郎中。有一位辯士曹丘在拜見季布時(shí)說：“楚人諺曰‘得黃金百斤，不如得季布一諾’”這說明季布很重然諾，他在楚國(guó)知名度很高。他的誠(chéng)信已為社會(huì)所公認(rèn)，才能出現(xiàn)在民間諺語(yǔ)中。成語(yǔ)“一諾千金”就源出于此。楚成王、楚昭王等楚王以及名相孫叔敖等都有重然諾、守誠(chéng)信的事例。可見，楚人重然諾、講誠(chéng)信不僅古有定論，而且已成為中華民族公認(rèn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德之一。楚國(guó)先祖鬻熊曾被西周文王尊為資政問謀的國(guó)師，其治國(guó)思想的核心是主張“以和為貴”，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政興邦“唯由和而可也”。楚莊王一生征戰(zhàn)，也是“以德服人”，提倡“止戈為武”，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是“禁暴戢兵”、“保大安民”、“和眾豐財(cái)”，直到他臨死之時(shí)，仍遺囑太子及大臣們要為政以德：“無(wú)德以及遠(yuǎn)方，莫如惠恤其民，而善用之”。可見，歷代楚君這種和諧統(tǒng)一、和眾豐財(cái)?shù)牡抡枷胧菍?duì)治國(guó)理念的重大創(chuàng)新，構(gòu)成了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。所謂和眾豐財(cái)，即和諧大眾，富裕人民，造福百姓。這與我們今天所倡導(dǎo)的建設(shè)和諧社會(huì)思想有共通之處。深入挖掘楚人重諾貴和的誠(chéng)信文化，對(duì)于今天講誠(chéng)信、建設(shè)和諧社會(huì)，具有重要的借鑒意義。
    四、楚文化的重大貢獻(xiàn)
    在先秦時(shí)期形成的區(qū)域文化中，有中原文化、齊魯文化、秦隴文化、吳越文化、巴蜀文化、三晉文化、燕趙文化、荊楚文化等。由于歷史原因，楚文化屢遭涂抹，先有秦滅楚的戰(zhàn)火浩劫，更有秦始皇焚書坑儒，后有楚漢相爭(zhēng)劉邦改楚為漢，再有漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，記載楚文化的典籍屈指可數(shù)。直到楚亡200多年后，太史公司馬遷寫了《史記•楚世家》和《屈原列傳》，才有楚的印象傳于后世。人們對(duì)《三國(guó)演義》婦孺皆知，而對(duì)楚文化知之甚少，直到上世紀(jì)考古發(fā)掘后，人們才知道楚文化的博大精深。
    文物是一個(gè)民族的遺脈，是一種特殊的不可再生的資源，屬于文化遺產(chǎn)，具有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。考古文物證實(shí)楚文化在我國(guó)古代同時(shí)期眾多文化中，是一枝獨(dú)秀。最先進(jìn)的青銅冶鑄出自于楚，煉鐵技術(shù)之高超在于楚，漆器數(shù)量之大、工藝之精莫過于楚，最富有創(chuàng)造力的絲織刺繡出自楚，先秦的金幣銀幣無(wú)一不是楚幣。哲學(xué)有老莊，文學(xué)有莊騷，戲劇的鼻祖是楚國(guó)江陵人優(yōu)孟，音樂、舞蹈、美術(shù)水平之高舉世公認(rèn)，權(quán)縣是我國(guó)第一個(gè)縣，還有天文、歷法、數(shù)學(xué)等方面，楚國(guó)人都有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。國(guó)際上有人對(duì)中國(guó)是不是文明古國(guó)提出質(zhì)疑，我們拿出了在房縣、保康等荊山地區(qū)流傳的古代的《黑暗傳》，書中記載了中國(guó)的遠(yuǎn)古文化，外國(guó)朋友們才消除了疑慮。國(guó)際上還有人對(duì)中國(guó)古代稱“文明”提出疑問，后來(lái)，他們看到了荊州博物館存放的兩千多年前的一條褲子，才承認(rèn)中國(guó)的古代文明。日本人曾說日本的相撲比中國(guó)早，后來(lái)在荊州博物館看到一個(gè)篦子的圖案有相撲，日本朋友說：相撲還是貴國(guó)早。大量事實(shí)說明，悠悠中華，文化燦爛，在祖國(guó)漫漫歷史長(zhǎng)河中，在古老神奇的荊楚大地，楚文化積極推進(jìn)了中華民族歷史發(fā)展的進(jìn)程。
    楚文化在先秦眾多區(qū)域文化中獨(dú)具特色，給后世中國(guó)以深刻的影響，楚文化與中原文化的激蕩和交融，構(gòu)筑了華夏文明的主要支柱。如果說中原文化如雄渾的黃河，那么，荊楚文化恰似清漪的長(zhǎng)江。黃河文化以黃帝為始祖，以龍為象征，以儒家思想為學(xué)術(shù)干流；長(zhǎng)江文化以炎帝為始祖，鳳為圖騰，以道家學(xué)術(shù)為其學(xué)術(shù)主流。這兩個(gè)支柱各有千秋，是龍鳳呈祥，體現(xiàn)了周代文化的精華。文化太重要了，如果一個(gè)民族滅亡了，它的文化還在，這個(gè)民族還能復(fù)興，如果文化不在了，這個(gè)民族就沒有希望了。
    五、楚文化的國(guó)際地位
    習(xí)近平總書記指出：“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”隨著考古發(fā)現(xiàn)，國(guó)際楚文化研討會(huì)已召開多次，國(guó)際友人、專家、學(xué)者來(lái)華參觀楚文化博物館的很多，對(duì)楚文化非常贊賞。在世界四大文明古國(guó)中，從古至今整體文明沒有改變、文化沒有中斷的只有中國(guó)。希臘是歐洲文明發(fā)祥地，但它的文化中斷過幾百年。在世界范圍內(nèi)，把楚文化與同時(shí)代的古希臘文化媲美，是有根據(jù)的！楚人的青銅冶煉、鑄鐵、絲織刺繡、漆器早于希臘，許多科學(xué)技術(shù)處于領(lǐng)先地位。在音樂藝術(shù)方面，楚人甚至在希臘之上。在哲學(xué)方面，二者互有所長(zhǎng)，各有千秋。國(guó)家政體建設(shè)、金融貨幣制度方面，楚國(guó)比古希臘發(fā)展更為完善。航海希臘在前，車運(yùn)楚人領(lǐng)先。古希臘理論科學(xué)、造船航海、體育競(jìng)技、寫實(shí)藝術(shù)、砌石建筑等方面比楚人擅長(zhǎng)。古希臘的荷馬史詩(shī)，于公元前3至2世紀(jì)編訂成書，然而，早在公元前3世紀(jì)的中國(guó)就出現(xiàn)了屈原《離騷》和騷體詩(shī)歌楚辭。黑格爾稱贊老子是古代東方世界的精神代表。1953年世界和平理事會(huì)，將屈原與哥白尼、拉伯雷、何塞•馬蒂列為世界四大文化名人，以紀(jì)念屈原為人類作出的杰出貢獻(xiàn)。我和楚文化研究專家萬(wàn)全文等同志曾到希臘進(jìn)行了專題考察，在古墓中、博物館和文物遺址考察，證實(shí)了許多資深專家的結(jié)論，楚文化確實(shí)可以和古希臘文化媲美。可以說楚文化和希臘文化從不同的道路登上了世界文明史的光輝殿堂。希臘的朋友告訴我，美國(guó)人要同他們探討古文化，希臘人說，你們美國(guó)有多久的歷史？沒有資格和我們探討古文化，有資格和我們探討的只有中國(guó)。英國(guó)大英博物館亞洲部分展出的很多是荊楚文物。許多國(guó)際友人認(rèn)為楚文化對(duì)世界文明作出了貢獻(xiàn)。
    六、荊楚文化內(nèi)涵豐厚
    楚國(guó)是800余年的歷史，楚文化是在楚國(guó)的范圍之內(nèi)，指楚國(guó)時(shí)期的文化，有時(shí)間限制。若談荊楚文化，其歷史悠久，內(nèi)容豐富。它穿越時(shí)間的限制，前可追溯到遠(yuǎn)古，后可延伸到現(xiàn)今乃至未來(lái)。荊楚文化的重要區(qū)域湖北境內(nèi)，除以上講的楚文化這個(gè)主干之外，還展現(xiàn)出紛繁的文化異彩。
    一是遠(yuǎn)古原始文化。考古發(fā)現(xiàn)了舊石器時(shí)代遺址160多處，新石器時(shí)代遺址260多處，最典型的是發(fā)現(xiàn)了城背溪文化、大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化，這都表明長(zhǎng)江流域和黃河流域同樣是中華文明的搖籃。更重要的是在遠(yuǎn)安縣的怪石坡、荷花鎮(zhèn)和石博館有4億年前的震旦化石。在建始縣發(fā)現(xiàn)250萬(wàn)年前的直立人（靈長(zhǎng)類人）的牙齒化石。在鄖縣發(fā)現(xiàn)了距今100萬(wàn)年前的古人類頭骨化石、鄖縣的恐龍蛋群化石。中國(guó)地質(zhì)大學(xué)展出的地質(zhì)物種，也反映了荊楚遠(yuǎn)古文化。在神農(nóng)架發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古造地運(yùn)動(dòng)形成的復(fù)雜地質(zhì)結(jié)構(gòu)，為研究古代地質(zhì)作用很大。上古時(shí)期，楚地是個(gè)神秘的世界，中國(guó)古代許多神話傳說，如精衛(wèi)填海、伏羲女媧造人、女媧補(bǔ)天、夸父逐日、祝融火正、神農(nóng)嘗草和共工觸山、刑天爭(zhēng)神等傳奇的神話故事就發(fā)生在荊楚大地。傳世的《黑暗傳》以詩(shī)歌形式記錄了遠(yuǎn)古創(chuàng)世故事和中華民族發(fā)展的歷程。
    二是炎帝神農(nóng)文化。中國(guó)古代關(guān)于三皇五帝的傳說雖然不盡相同，但炎帝神農(nóng)始終為其中之一，神農(nóng)別號(hào)烈山，對(duì)此，史學(xué)家沒有異議。歷史資料表明，隨州、谷城、房縣、保康、神農(nóng)架等地是神農(nóng)活動(dòng)的主要區(qū)域。從古到今，庶民皆知，神農(nóng)嘗百草，教民種五谷。史書記載，神農(nóng)訓(xùn)牛以耕，積麻衣葛，陶石木具，原始農(nóng)耕，穿井灌溉，醫(yī)藥救民，焦尾五弦，日中為市。神農(nóng)文化標(biāo)志著中華民族的文明從漁獵時(shí)代向農(nóng)耕時(shí)代過渡。炎帝對(duì)農(nóng)業(yè)文明乃至中華民族文化的形成和發(fā)展，都作出了重大貢獻(xiàn)。
    三是秦漢三國(guó)文化。秦漢時(shí)期的荊楚大地也是重要的文化區(qū)域，云夢(mèng)睡虎地和龍崗秦簡(jiǎn)、江陵張家山漢簡(jiǎn)、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學(xué)家王逸等都是重要的文化資源。湖北是魏蜀吳激烈爭(zhēng)奪之地，因此地物華天寶和戰(zhàn)略地位重要。諸葛亮向劉備出謀：“荊州北據(jù)漢沔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴蜀，此用武之國(guó)”。魯肅為孫權(quán)獻(xiàn)策：“荊楚與國(guó)鄰接，水流北順，外帶江漢，內(nèi)阻山陵，有金城之固，沃野千里，庶民殷富，若據(jù)而有之，此帝王之資也”。曹操在北方更是垂涎三尺，要爭(zhēng)奪這塊地盤，就發(fā)生了我國(guó)歷史上著名的以少勝多的四大戰(zhàn)役之一的赤壁大戰(zhàn)。羅貫中《三國(guó)演義》120回本有80多回寫到湖北。政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交的聯(lián)合與斗爭(zhēng)驚心動(dòng)魄，古隆中、水鏡莊、徐庶廟、樊城、襄陽(yáng)、夷陵、當(dāng)陽(yáng)、長(zhǎng)坂坡、荊州、公安、繡林、烏林、赤壁、華容道等三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)遺址及陳跡或文化景區(qū)140多處。三國(guó)演義的故事全國(guó)婦孺皆知，傳遍東南亞，影響世界。
    四是清江巴土文化。清江八百里，其流域的土家族是古代巴人的后裔。土家人熱情、質(zhì)樸、善良、勤勞、勇敢，代表了土家人優(yōu)良的民族素質(zhì)，其婚喪習(xí)俗、歌舞、曲藝、飲食、服飾、建筑等構(gòu)成了清江土家文明的鮮明特色。以恩施自治州和長(zhǎng)陽(yáng)、五峰縣為主體，是湖北巴土文化的富集之地，所謂“清江天下秀，長(zhǎng)陽(yáng)歌舞鄉(xiāng)”就是生動(dòng)寫照。該地區(qū)扼長(zhǎng)江三峽之咽喉，控渝川湘黔之要沖，自古為兵家必爭(zhēng)之地，戰(zhàn)略地位十分重要。這里山川秀美、物產(chǎn)豐富。本世紀(jì)初，國(guó)際性研討會(huì)專門研究巴文化，我參加了這次會(huì)議，感到巴土文化值得發(fā)掘，可為現(xiàn)代文化服務(wù)。
    五是宗教寺觀文化。基、天、伊、道、佛五大宗教各有特點(diǎn)，特別是佛教、道教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。湖北古寺古觀較多，武當(dāng)山是中國(guó)道教名山，武術(shù)名揚(yáng)天下，武當(dāng)拳與少林拳齊名。明成祖朱棣將武當(dāng)山封為太岳太和山，使其地位超過五岳。1994年，聯(lián)合國(guó)教科文組織把武當(dāng)山古建筑群列為世界文化遺產(chǎn)。武當(dāng)文化包括武當(dāng)歷史文化、道教文化、武術(shù)文化、音樂文化、醫(yī)藥文化、建筑文化、飲食文化和山水文化八種。此外，還有黃梅的四祖寺和五祖寺、當(dāng)陽(yáng)玉泉寺、漢陽(yáng)歸元寺、來(lái)鳳仙佛寺、武昌寶通寺及荊州天星觀、武昌長(zhǎng)春觀等古寺古觀，都有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。
    六是長(zhǎng)江三峽文化。長(zhǎng)江三峽是中國(guó)最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，還是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。隨著三峽樞紐工程的蓄水發(fā)電，其舉世無(wú)雙的水電能源、高峽平湖的壯觀氣勢(shì)、良好的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，以及長(zhǎng)江三峽秀、美、雄、奇的自然風(fēng)光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說和峽江兩岸奇特的風(fēng)土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派和三峽文化的鮮明特色。
    七是山水風(fēng)光文化。湖北地處祖國(guó)腹地，風(fēng)景優(yōu)美。湖北境內(nèi)名山甚多，神農(nóng)架峰聳入云，景色壯觀，神妙莫測(cè)，中外馳名，海拔3300多米，為華中第一峰，是天然動(dòng)植物園、物種基因庫(kù)。荊山是楚國(guó)篳路藍(lán)縷立國(guó)創(chuàng)業(yè)的基地。大別山、大洪山是紅色革命根據(jù)地，自然景觀優(yōu)美。還有武陵山、齊岳山、九宮山千枝吐翠、百鳥歡唱。咸寧山區(qū)萬(wàn)畝桂花飄香。湖北遠(yuǎn)古屬云夢(mèng)古澤，史有河流萬(wàn)條，湖泊千座，長(zhǎng)江漢水橫貫其中。洪湖現(xiàn)有水面52萬(wàn)畝。一曲“洪湖水浪打浪”歌播全國(guó)、傳遍五洲，百聽不厭、久唱不衰。現(xiàn)有三峽、丹江、漳河、隔河巖等各類水庫(kù)5880多座，景色宜人。湖北，是靈秀湖北，人杰地靈，山青水秀。因水而優(yōu)，因山而發(fā)，山水文化開發(fā)利用價(jià)值極高。
    八是江城武漢文化。武漢素有“九省通衢”之稱，早在商周時(shí)期就是中原向南方擴(kuò)張的戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)。以商代盤龍城為標(biāo)志，3500多年的建城史積淀了豐厚的文化。明清以后，武漢成為華中地區(qū)最大的工商業(yè)城市，漢口鎮(zhèn)是明代“四大名鎮(zhèn)”之一，（另三鎮(zhèn)是河南朱仙鎮(zhèn)、江西景德鎮(zhèn)鎮(zhèn)、廣東佛山鎮(zhèn)。）近代成為中國(guó)重要的制造業(yè)中心和工業(yè)基地。在現(xiàn)代史上，武漢曾一度成為中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。
    九是辛亥首義文化。湖北是辛亥首義之地，1911年10月辛亥革命武昌起義，在清王朝統(tǒng)治的腹心地帶打響了第一槍，一舉推翻了中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，結(jié)束了兩千多年的帝制。在湖北的革命黨人和仁人志士，敢為天下先，為國(guó)為民，不惜捐軀，可歌可泣，功不可沒。辛亥革命留下了紅樓、起義門等遺址遺物和歷史資料值得發(fā)掘和展現(xiàn)，以教育后人。
    十是紅色革命文化。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，形成了以湖北武漢為中心的波瀾壯闊的革命文化。在新民主主義革命時(shí)期，董必武、陳潭秋等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在武漢成立了共產(chǎn)主義小組，武漢成為大革命的中心。二七大罷工、武昌農(nóng)講所、八七會(huì)議、“五大”會(huì)址、黃麻起義、鄂豫皖和湘鄂西革命根據(jù)地、八路軍辦事處、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、新四軍司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進(jìn)大別山等革命活動(dòng)、革命遺址，構(gòu)成了湖北革命文化的重要內(nèi)容，是紅色文化資源，是極其寶貴的財(cái)富。
    大量事實(shí)說明，荊楚大地歷史悠久，文化豐厚，物華天寶，人杰地靈。荊楚文化影響深遠(yuǎn)。黨的十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。”在新形勢(shì)下，我們黨從容應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的挑戰(zhàn)，從容應(yīng)對(duì)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，多種利益和價(jià)值觀并存格局的挑戰(zhàn)，提出了24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的繼存和發(fā)揚(yáng)。荊楚文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。我們弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化理論的要求；有利于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；有利于增強(qiáng)民族自信心，激發(fā)人們的愛國(guó)熱情；有利于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一；對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，建設(shè)和諧社會(huì)，繁榮社會(huì)主義文化，服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，都具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。
    讓我們緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為總書記的黨中央周圍，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，深入發(fā)掘荊楚文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步豐富和大力弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為湖北建成支點(diǎn)、走在前列，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作出新的貢獻(xiàn)！